제 92 편

종교의 후기(後期) 진화

92:0.1사람은 유란시아에 어떤 체계적인 계시들이 내려지기 오래 전부터, 자신의 진화하는 체험의 한 부분으로써 자연적 기원에서의 종교를 소유하고 있었다. 그러나 자연적 기원에서의 이 종교는, 그 자체로, 사람의 초(超)동물적 자질들의 산물이었다. 진화 종교는 인류의 체험적 생애의 수천 년 동안에 두루, 미개인, 야만인 그리고 문명인과 더불어 작용하고 그리고 그 위에 부딪치는, 다음과 같은 영향들의 사명활동을 통하여 서서히 일어났다:
92:0.21. 경배의 보조자─동물적 의식(意識) 안에서 실체 감지를 향한 초(超)동물적 잠재성들이 출현하는 것. 이것은 신(神)을 향한 원초적 인간 본능이라고 정의될 수도 있다.
92:0.32. 지혜의 보조자언제까지나-확대되는 신(神) 실체(實體)의 개념들을 향하여, 그리고 표현의 상급 경로 안에서, 어떤 경건한 마음으로 그에 대한 숭배를 지시하는 경향이 현시되는 것.
92:0.43. 성령이것은 최초의 초(超)마음 증여이며, 그리고 진정한 모든 인간 개인성들 안에 어김없이 나타난다. 경배-갈망과 지혜-욕망의 마음에 대한 이 사명활동은, 신학적 개념 안에서 그리고 동시에 실제적이자 사실적인 개인성 체험으로서, 인간 생존의 전제를 자아-인식하는 수용능력을 창조한다.
92:0.5 이러한 세 가지 신성한 역할들의 합동 기능은 진화 종교를 태동시키고 진행시키기에 아주 충분하다. 이러한 영향들은 나중에 생각조절자들과 성(聖)천사들 그리고 진리의 영에 의해서 증대되는데, 이 모두가 종교적인 발전의 속도를 가속시킨다. 이들 매개자들은 오랫동안 유란시아에서 기능해 왔고, 이 행성이 하나의 거주되는 구체로 남아있는 한, 여기에서 계속 이어질 것이다. 이들 신성한 매개자들의 대부분의 잠재들은 아직까지 표현될 기회를 가진 적이 결코 없었다; 대부분은 필사자 종교가 모론시아의 가치와 영 진리의 천상(天上)의 정상을 향하여 단계에서 단계로 상승함에 따라, 다가오는 시대에서 계시될 것이다.


1. 종교의 진화적인 본성
 

92:1.1종교의 진화는 초기의 두려움과 귀신들로부터 시작하였고 그 뒤를 잇는 여러 가지 발전 단계들을 거쳤는데, 그 중에는 영들을 지배하려는 노력이 먼저 있었고 그 다음에는 영들을 설득시키려고 하였다. 부족의 주물들은 토템과 부족 하느님들로 발전하였다; 마술적인 공식들은 현대의 기도가 되었다. 처음에는 하나의 희생 제물이었던, 할례는 위생적인 절차가 되었다.
92:1.2종교는 종족들의 초기 시절 야만인 전체에 걸쳐, 자연 경배로부터 귀신 경배 단계를 거쳐서 주물숭배에 이르기까지 진보하였다. 문명의 태동과 함께 인간 종족은 더욱 신비하고 상징적인 믿음들을 신봉했고, 한편 이제는 성숙기에 이르면서, 인류는 진정한 종교의 깊은 이해를 위하여, 아니 나아가 진리 그 자체의 계시가 시작되는 것을 위하여 무르익고 있다.
92:1.3종교는 영적 믿음과 환경에 대한 마음에서의 생물학적 반응으로서 일어난다; 그것은 한 종족 안에서 소멸이나 변화에 관한한 마지막 물건이다. 종교는 어느 시대에서도, 신비스러운 어떤 그런 것에 관한 사회적 조절이다. 하나의 사회적 제도로서 종교는 의식, 상징, 종파, 경전, 제단, 성소, 그리고 성전들을 포옹하고 있다. 성수, 유물, 주물, 부적, 제의, 종(鐘), 북, 그리고 사제신분들은 모든 종교에 공통이다. 그리고 마술이나 마법을 순전히 진화된 종교로부터 총체적으로 떼어 내기는 불가능하다.
92:1.4신비와 힘이 언제나 종교적 느낌과 두려움을 자극왔고, 한편으로는 감정이 그것들의 발전에서 강력하게 조절하는 요소로서 언제까지나 기능해 왔다. 두려움은 언제나 기본적인 종교 자극제가 되어 왔다. 두려움은 진화 종교의 하느님 모습을 바꾸게 하고, 원시 신자들의 종교적 의례를 자극한다. 문명이 향상함에 따라서, 두려움은 공경, 찬미, 존경, 그리고 동정심에 의하여 수정되기 시작하고, 그리고 그 다음에는 가책과 회개에 의하여 더욱 제한되기 시작한다.
92:1.5아시아의 어느 민족은 “하느님은 엄청난 두려움이다”라고 것을 가르쳤다; 그것은 순전히 진화 종교의 산물이다. 종교적 삶에서의 가장 높은 유형의 계시, 곧 예수는 “하느님은 사랑이시다”라고 선포하셨다.


2. 종교와 사회관례
 

92:2.1종교는 인간의 모든 제도들 중에서 가장 완고하고 굽혀지지 않는 것이며, 뿐만 아니라 그것은 변화하는 사회에 뒤쳐져서 적응한다. 결국에는 진화 종교는 변화하는 사회관례를 반영하며, 이것은 다시말하면, 계시 종교에 의해 영향을 받았을 수도 있다. 서서히, 확실하게, 그러나 마지못해서, 종교(경배)는 지혜─체험적인 이성에 의해 인도되고 신성한 계시에 의해 조명되는 지식─의 자국을 좇아서 따라간다.
92:2.2종교는 사회관례에 집착한다; 이미 존재하였던 그러한 것은 옛적인 것이고 신성하다고 여긴다. 다른 이유가 아니고 바로 이 때문에, 돌로 만든 연장들이 청동기와 철기 시대 안에서도 오랫동안 존속하였다. 이러한 말이 기록되어 있다: “그리고 너희가 나를 위하여 돌로 된 제단을 만들 때에는, 다듬은 돌로 만들지 말 것이니, 만일 너희가 연장을 사용하여 그것을 만들면 너희는 제단을 더럽힌 것이다.” 심지어는 오늘날에도, 힌두교인들은 원시적인 불 송곳을 사용하여 그들의 제단 불을 지핀다. 종교의 진화 과정에서 새로운 것은 언제나 신성 모독으로 여겼다. 성찬은 새롭고도 가공된 음식물이 아니고, 가장 원시적인 식품만으로 이루어져야만 했다: “불로 구운 고기와 쓴 나물들과 함께 제공되는 누룩을 넣지 않은 빵”으로 이루어져야 했다. 모든 유형의 사회적 관행들과 심지어는 법적 절차까지도 옛 형태들에 집착한다.
92:2.3현대인이 여러 다른 종교의 경전들 안에서 음란하게 보일 수도 있는 많은 것들이 드러나는 것에 놀랄 때, 예전에 사라진 세대들이 그들 선조들이 거룩하고 신성하다고 여겼던 것들을 제거하는 것에 얼마나 두려워하였는지를 잠시 멈추어 생각해야만 한다. 어느 한 세대가 음란하게 여길 수도 있는 것 중에서 많은 것들은, 이전 세대들이 자신들의 인정된 사회관례의 일부로, 나아가 심지어는 승인받은 종교 의례라고까지 여겼다. 상당히 많은 종교적 논쟁들은, 오래되었지만 비난받아 마땅한 관습들을 새롭게 진보된 논리와 조화시키려는, 옛적인 것이고 그리고 진부한 관습을 교리적으로 영속하게 만들 정당화에서 그럴듯한 이론을 발견하려는, 끝남이-없는 시도 때문에 일어났다.
92:2.4그러나 종교적 성장에서의 지나치게 갑작스러운 가속을 시도하는 것은 어리석을 따름이다. 한 종족이나 민족은 어떤 진보된 종교에서든지 오직, 당대의 현재 진화하는 지위와 합리적으로 일관적이면서 호환성이 있고, 그리고 나아가 적응에 대한 천재성이 더해질 때에 한하여, 동화될 수 있을 뿐이다. 사회적, 기후적, 정치적, 경제적 조건들은 모두 종교적 진화의 과정과 발전을 결정하는 일에 영향을 미친다. 사회적 도덕성은 종교, 다시 말해서 진화 종교에 의해서 결정되는 것이 아니다; 오히려 종교의 형태들이 종족의 도덕성에 의하여 규정된다.
92:2.5사람의 종족들은 이상하고 새로운 종교를 단지 피상적으로만 받아들인다; 실제로는 그것을 자기들의 사회관례와 오래된 믿음의 방식에 조절한다. 이러한 사실은 뉴질랜드에 있는 한 특정한 부족의 예에서 잘 조명되고 있다, 그들의 사제(司祭)들은 그리스도교를 명목으로만 받아들인 후에, 가브리엘로부터 직접적인 계시를 받았음을 신앙고백 했는데, 그 계시의 취지는 바로 이 자기 부족이 하느님의 선택을 받은 민족이 되었고, 절제없는 성(性) 관계에, 그리고 비난을 받아 마땅한 그들의 수많은 다른 구시대의 풍습에 마음놓고 탐닉하도록 허용된다는 지시를 받고 있다고 고백했다. 그리고 새로-만들어진 그리스도 교인들 모두는, 즉시 그리스도교의 이 새롭고도 덜 엄격한 해석으로 전향하였다.
92:2.6종교는 한 때 모든 종류의 반대되고 모순된 행위를 인가하였고, 지금은 비도덕적이거나 죄악시되는 모든 것들을 실제적으로 승인한 때가 있었다. 체험에 의한 가르침을 받지 않고 이성의 도움을 받지 않은 양심은, 결코 인간의 행위를 안전하고 틀림없이 인도한 적이 전혀 없었고 또 그렇게 할 수도 없다. 양심은 인간 혼에게 이야기하는 신성한 음성이 아니다. 양심은 단지 실재하는 어떤 현재 단계의 사회관례의 도덕적이고 윤리적인 내용에 대한 총합에 불과하다; 양심은 간단히 말해, 주어진 어떤 환경의 집합 안에서. 인간답게 인식하는 반응의 이상(理想)을 대변할 뿐이다.


3. 진화 종교의 본성
 

92:3.1인간 종교에 대한 연구는 화석에-담겨있는 과거 시대들의 사회적 단층을 조사하는 것이다. 사람모습의-신(神)으로서의 하느님들에 대한 사회관례는 맨 처음 그러한 신(神)들을 착상한 사람들의 도덕을 참되게 반영하는 것이다. 옛 종교와 신화는 불투명 속으로 오래 전에 사라진 사람들의 믿음과 전통을 신실하게 묘사하고 있다. 이러한 고대의 숭배 관습들은 보다 새로운 경제적 관습과 시회적 진화와 나란히 존속한다, 그리고, 물론, 터무니없이 일관성이 없음이 나타난다. 종파의 남겨진 찌꺼기는 과거의 인종적 종교에서의 참 모습을 제시한다. 언제나 기억해야 할 것은, 진리를 발견하려는 것이 아니라, 오히려 자신들의 교리를 널리 펼치려고, 종파가 형성되고 있다는 사실이다.
92:3.2종교는 언제나 대체로 의식, 의례, 관행, 예식, 교리의 문제였다. 종교는 대개 끈질기게 이간질-하는 실수, 선택된-민족이라는 망상에 오염되어 왔다. 기본적인 종교 관념, 곧 주문 낭송, 영감, 계시, 달래기, 회개, 속죄, 중재, 희생 제물, 기도, 고백, 경배, 죽음 후의 생존, 성찬, 의례, 면죄, 구원, 대속, 언약, 더러움, 정화, 예언, 원죄들─이들 모두가 원시적인, 귀신 공포증이 있었던 초기 시절로 거슬러 되돌아가는 것이다.
92:3.3원시 종교는 물질적 실재에 대한 투쟁이, 무덤을 넘어선 실재를 포함하도록 확장된 것에 지나지 않는다. 그러한 어떤 교리에서 관찰되는 것은, 자아-유지 투쟁이, 상상되는 귀신-영 세계의 권역 속으로 확장된 것임을 나타낸다. 그러나 진화 종교를 비난하고 싶은 유혹이 생길 때 조심해야 한다. 반드시 기억할 것은, 그것이 바로 일어났었던 사실이라는 것이다. 그것은 역사적인 사실이다. 더 나아가 잊지 말아야 할 것은, 어떤 관념에서도 그 힘은 확실성이나 진리에 있는 것이 아니라, 오히려 인간이 그것을 호소하는 그 생생함 안에 들어있다는 것이다.
92:3.4진화 종교는 변화나 개정을 위한 그 어떤 준비도 제공하지 않는다; 과학과는 달리, 그것은 그 자체가 스스로 진보적인 교정을 제공하지 않는다. 진화된 종교는 그 추종자들이 그것을 진리라고 믿기 때문에 존경을 받고 있다; “성인(聖人)들에게 한때 전해진 신앙”은, 이론적으로, 최종적이며 또한 틀릴 수가 없어야만 한다. 종파는, 실제로 진보가 그 종파 자체를 변경하거나 파괴할 것이 분명하기 때문에 발전에 저항한다; 그렇기 때문에 개정은 언제나 강요되어야만 한다.
92:3.5오로지 두 가지 영향만이 자연 종교의 교리를 변경시키고 고양시킬 수 있다: 하나는 서서히 전진하는 사회관례의 압력이고 다른 하나는 신기원의 계시에서 비춰주는 주기적인 광채이다. 그리고 진보가 느렸던 것은 이상한 일이 아니다; 옛 시대에는 진보적이거나 창의적이라는 것은 요술쟁이로 여겨져 죽음을 당한다는 의미였다. 종파는 세대를 잇는 신기원과 그리고 긴 세월에 걸친 순환 주기 안에서 느리게 전진한다. 그러나 그것은 앞을 향하여 움직인다. 귀신을 믿는 진화하는 믿음이, 계시된 종교의 철학을 위한 기초를 깔았고, 그 계시된 종교는 결국에는 자체의 기원에 있는 미신을 파괴할 것이다.
92:3.6종교는 여러 면에서 사회적 발전에 장애가 되어 왔지만, 종교가 없었다면 그 어떤 지속되는 도덕성도, 가치가-있는 그 어떤 문명도 없었을 것이다. 종교는 많은 비종교적 문화의 어머니가 되었다: 조각술은 우상을 만드는 것으로부터, 건축술은 신전 건축에서, 시문학은 주문에서, 음악은 경배의 영창으로부터, 연극은 영 인도를 대신하는 행위에서, 그리고 춤은 철마다 열리는 경배 축제에서 기원되었다.
92:3.7그러나 문명의 발달과 보존에 종교가 필수적이라는 사실에 주의를 불러일으키면서, 한편으로는 자연적 종교가 만약 그렇지 않았다면 육성되고 유지되었을 바로 그 문명을 또한 절둑거리게 하고 장애가 되는 일을 많이 하였다는 사실도 기록되어야만 한다. 종교는 산업 활동들과 경제 발전을 방해해 왔다; 노동을 헤프게 소비시켜 왔고 자본을 탕진해 왔다; 종교는 가족에게 언제나 도움이 되어 오지는 않았다; 평화와 선의를 알맞게 육성해오지 않았다; 종교는 때때로 교육을 무시하고 과학의 발전을 지체시켜왔다; 죽음을 부유하게 꾸미기 위해 삶을 지나치게 빈곤하게 만들었다. 진화된 종교, 인간의 종교는 정말로 이 모든 것, 그리고 그 외에도 더 많은 오류들, 실수들 그리고 실책들을 범하는 죄를 지어 왔다; 그럼에도 불구하고 종교는 문화적 윤리, 문명화된 도덕성 그리고 사회적 일관성을 유지하였으며, 후대에 계시된 종교가 이러한 많은 진화적 결점들을 보상하는 것을 가능하게 만들었다.
92:3.8진화 종교는 사람이 지불한 가장 비싼 비용이 되어 왔지만 비할 데 없이 효력적인 제도였다. 인간의 종교는 오직 진화적인 문명의 빛 안에서만 정당화될 수 있다. 만약에 사람이 동물의 진화로부터 상승되어진 산물이 아니었다면, 그러한 종교적 발전 과정은 정당화되지 못한다.
92:3.9종교는 자본의 축적을 촉진시켰다; 종교는 일정한 종류의 일을 육성하였다; 사제들의 여가 시간이 예술과 지식을 권장하였다; 결국 종족은, 윤리적 기법에서 이들 초기의 모든 실수들의 결과로서 많은 것을 얻었다. 무당들은, 정직한 자와 부정직한 자들 모두, 끔찍하게 비싼 비용을 치루기는 했지만, 그러나 그들은 제 값을 충분히 했다. 교육된 전문지식과 과학 그 자체는 기생하는 사제신분으로부터 창발하였다. 종교는 문명을 육성시켰고 사회적 공동체를 제공하였다; 모든 시대에 있어서 도덕적 경찰력(警察力)이 되어 왔다. 종교는 지혜를 가능하게 만든, 인간의 교육단련과 자아-조정을 제공하였다. 종교는, 게으르고 고통 받는 인류를 지적 무기력의 자연본성적인 상태로부터 앞으로 그리고 위로 나아가 더 높은 이성과 지혜의 차원에 이르도록 사정없이 몰아가는 진화에서의 효과적인 채찍이다.
92:3.10그리고 동물적인 상승에서의 이 성스러운 유산, 곧 진화 종교는 계시된 종교의 계속된 검열에 의해서 그리고 진정한 과학의 맹렬한 용광로에 의해서, 언제까지나 정제되고 고귀하게 되는 것이 계속되어야만 한다.


4. 계시의 선물
 

92:4.1계시는 진화하는 것이지만, 그러나 언제나 진보적이다. 세계 역사의 시대를 통하여 두루, 종교의 계시들은 언제까지나-확대되고, 연속적으로 더욱 계몽을 주고 있다. 연속적인 진화의 종교들을 분류하고 검열하는 것이 계시의 임무이다. 그러나 만약에 계시가 진화적인 종교들을 고양시키고 높이려고 나아간다면, 그러한 신성한 방문들은 그들이 제시되고 있는 시대의 생각과 반응들로부터 너무 멀리 옮겨지지 않은 가르침들을 묘사해야만 한다. 이처럼 계시는 항상 진화와 접촉을 유지하고 있고, 또 그렇게 해야만 한다. 계시의 종교는 언제나 받아들임에서의 사람의 수용능력에 따라서, 제한되지 않으면 안된다.
92:4.2그러나 겉으로 나타나는 연결이나 혹은 유래에 상관없이, 계시 종교들은 언제나 최종적 가치의 어떤 신(神)을, 그리고 죽음 이후에 개인성 정체성의 생존에 대한 어떤 개념을 믿는 것으로 특징되고 있다.
92:4.3진화 종교는 감상적이며, 논리적이 아니다. 그것은 가상적인 귀신-영 세계─곧 알려지지 않은 것에 대한 인식과 공포에 의해서 자극되는, 인간의 믿음-반영 안에서 나타나는 믿음에 대한 사람의 반응이다. 계시 종교는 사실적인 영적 세계에 의해서 먼저 제안된다; 그것은 우주적 신(神)들을 믿으려는, 그리고 의존하려는 필사자들의 갈망에 대해 일으키는 초(超)지능적 조화우주의 응답이다. 진화 종교는 진리의 탐구에 있는 인류애가 먼 곳을 돌며 더듬어 찾아가는 모습을 그린다; 계시 종교는 바로 그 진리 이다.
92:4.4종교적 계시의 많은 사건들이 있어 왔지만, 신기원적 의의(意義)가 있는 것은 단지 다섯에 불과하다. 이것들은 다음과 같다:
92:4.51. 달라마시아의 가르침. 첫째근원이며 중심에 대한 참된 개념은 칼리가스티아 영주 참모진의 육체를 지닌 요원 100명에 의해서 처음으로 유란시아에 널리 퍼뜨려졌다. 확대하는 이 신(神)에 대한 계시는, 행성에 대한 분리와 교육 체제의 붕괴로 인하여 갑자기 중단될 때까지 300,000년 이상 이어 갔다. 의 한 일을 제외하고는, 달라마시아의 계시의 영향은 온 세상에서 실질적으로 사라졌다. 심지어 놋 자손들 조차도 아담이 도착될 무렵에 이르러서는, 이 진리를 잊어버렸다. 100명의 가르침을 받았던 모든 자들 중에서, 적색 인종들이 그것들을 가장 오래 간직하였으나, 그러나 위대한 영에 대한 관념은 아메리카 원주민의 종교 안에서 기껏해야 어렴풋한 관념이었고, 그리스도교와 접촉을 가지면서 그것이 크게 분명해졌고 강화되었다.
92:4.62. 에덴의 가르침들. 아담이브는 모든 진화하는 민족들에게 아버지의 개념을 다시 묘사하였다. 첫 번째 에덴의 붕괴는 아담의 계시가 미처 충분하게 시작해보기도 전에 그 진행 과정을 중단시켰다. 그러나 중단된 아담의 가르침들은 셋 자손 사제들에 의해서 이어졌고, 이 진리 중의 일부는 이 세상에서 결코 총체적으로 사라진 적이 없었다. 레반트 지역의 종교적 진화에서의 총체적 경향은 셋 자손들의 가르침으로 말미암아 변경되었다. 그러나 기원 전 2,500년경에 이르러서, 인류는 에덴의 시대에 후원받았던 계시의 시각을 대부분 잃어버리고 말았다.
92:4.73. 살렘멜기세덱. 네바돈에 있는 비상사태를 위한 아들유란시아에서 세 번째로 진리의 계시를 개시하였다. 그의 가르침들의 근본적인 교훈은 신뢰신앙이었다. 그는 하느님의 전능한 은혜를 신뢰할 것을 가르쳤고, 신앙은 행동이며 그것으로서 사람들이 하느님의 은총을 얻는다는 것을 선포하였다. 그의 가르침들은 여러 진화 종교의 믿음과 풍습들과 점진적으로 섞였고, 마침내 그리스도 이후 첫 1,000년이 열리고 있을 때, 유란시아에 현존하는 그러한 신학 체계로 발전하였다.
92:4.84. 나사렛 예수. 그리스도 미가엘유란시아에 네 번째로써, 하느님에 대한 개념을 우주 아버지로 제시하였으며, 이 가르침은 그 이후 언제까지나 널리 지속되어 왔다. 그의 가르침의 핵심은 사랑봉사였으며, 이 봉사는 창조체 아들이 자발적으로, 자신의 아버지 하느님의 사랑넘치는 사명활동을 인지하는 것에, 그리고 반응하는 것에 바치는 사랑넘치는 경배였다; 또한 창조체 아들들이 자신들의 형제들에게 증여하는 봉사이며, 이 봉사 안에서 그들도 마찬가지로 아버지 하느님에 봉사하고 있다는 것을 기쁘게 인식하게 되는, 그러한 자유의지 봉사였다.
92:4.95. 유란시아 글. 이 글들은, 지금 이것도 그 중의 하나인데, 유란시아의 필사자들에게 진리의 가장 최근의 제시물을 이루고 있다. 이들 글은 이전에 있었던 모든 계시와는 다른데, 이는 이 글들이 어느 단일 우주 개인성의 작품이 아니라, 많은 존재들에 의한 합작으로 된 하나의 제시물이기 때문이다. 그러나 우주 아버지의 달성에서 부족한 계시는, 그 어떤 것이라도 결코 완벽할 수 없다. 그 밖에 다른 모든 천상(天上)의 사명활동들은 부분적이고 과도기적이며, 기껏해야 시간과 공간 속에 있는 지역적 조건에 현실적으로 맞추어진 것에 불과하다. 그렇게 인정하는 이러한 것이, 모든 계시들의 즉각적인 기세와 권위를 약화시킬 가능성도 있지만, 설혹 이 계시의 미래 영향력과 권위가 약화될 위험에 있다고 해도, 유란시아의 필사 종족들에게 진리의 가장 최근의 계시가 되는 이 글에서, 그러한 솔직한 성명을 발표하는 것이 바람직한 시기가, 유란시아에 이르렀다.


5. 위대한 종교 지도자들
 

92:5.1진화 종교에서, 하느님들이 인간의 형상과 비슷한 모습으로 존재하는 것으로 착상되고 있다; 계시 종교에서, 사람들은 그들이─신성의 유한한 형상으로 빚어졌더라도─하느님아들이라고 가르침을 받는다; 계시의 가르침들과 진화의 산물로부터 복합되고 합성된 믿음 안에서, 하느님 개념은 다음의 혼합이다:
 

 1. 

진화적 종파들의 선재하는 관념들.

 2.

계시된 종교의 숭고한 이상(理想)들.

 3.

위대한 종교 지도자, 선지자 그리고 인류의 선생들의 개인적 관점들.

92:5.2가장 위대한 종교적 신(新)시대는 어떤 특출한 개인성의 삶과 가르침에 의해서 개시되어 왔다; 지도층이 역사에서 대부분의 가치-있는 도덕적 운동에 기원이 되어왔다. 그리고 사람들은 언제나 지도자의 가르침을 희생시키면서도 그 지도자를 존경하려는 경향을 보여 왔다; 그가 선포한 진리들을 잃어버림에도 불구하고 그의 개인성을 숭배하려는 경향을 보여 왔다. 그리고 이것은 이유가 없는 것은 아니다; 진화하는 사람의 가슴 속에는 위로부터 그리고 그 너머로부터의 도움을 찾는 본능적 소망이 있다. 이러한 간청은 행성영주와 그 이후의 물질아들들이 이 세상에 출현할 것을 기대하도록 고안된 것이다. 유란시아에서 사람은 이 초인간 지도자들과 통치자들을 빼앗겨버렸고, 그렇기 때문에 사람은 자신의 인간 지도자들이 초자연적인 기원과 기적같은 생애와 연계되는 전설들로 덮어 가림으로써, 이러한 손실을 메우려고 변함없이 추구하고 있다.
92:5.3많은 종족들이 그들의 지도자들을 처녀로부터 탄생한 존재로 착상해왔다; 그들의 생애는 기적적인 에피소드들이 자유롭게 살포되어 있으며, 그들 개개의 집단들에게는 그들 지도자들의 재림이 언제나 기대되고 있다. 중앙아시아에 있는 부족민들은 아직도 징기스칸의 재림을 바라고 있다; 티베트, 중국, 그리고 인도에서는 이것이 부처이다; 이슬람에서는 이것은 모하메드이다; 아메리카 인디안 사이에서는 이것이 헤수나닌 오나모나론톤이다; 히브리인들에게서 이것은, 일반적으로는, 물질적 통치자로써 아담의 재림이었다. 바빌론 안에서 마르덕 하느님은 아담 전설의 영속화된 하나였으며, 이는 하느님-의-아들 관념, 인간과 하느님을 연결하는 고리였다. 땅 위에서 아담의 출현에 뒤따라서는, 소위 하느님아들들이 세계 종족들 사이에서 공통적인 것이 되었다.
92:5.4그러나 그들이 종종 사로잡혔던 미신적인 경외심과는 상관없이, 이들 선생들이, 인류의 도덕성과 철학과 종교의 진보를 떠맡은, 계시되는 진리의 지렛대가 놓여졌던 현세적 개인성 지레받침이었음은 사실이다.
92:5.5오나가로부터 구루 나낙에 이르기까지 유란시아의 백만 년 인류 역사 속에는 수백 명의 종교 지도자들이 있었다. 이 시기 동안에 종교적 진리와 영적(靈的) 신앙의 성쇠에는 썰물과 밀물이 여러 차례 있었으며, 유란시아인 종교에서의 이들 각각의 부흥은, 과거에는, 몇몇 종교 지도자들의 삶과 가르침과 동일시되어왔다. 최근 시대의 선생들을 고려해본다면, 후기-아담계열유란시아를 일곱 개 주요 종교적 신(新)시대로 그것을 묶으면 도움될 것이 확실할 듯하다:
92:5.61. 셋 자손 시기. 아모사드의 지도력 아래에서 다시 탄생되었던, 셋 자손 사제들은, 후기-아담계열의 위대한 선생들이 되었다. 그들은 안드 자손들이 차지한 땅 전역에서 활동하였으며, 그들의 영향력은 그리스인, 수메르인, 그리고 힌두인들 사이에서 가장 오래 지속되었다. 힌두인들 사이에서 그들은 힌두 신앙에서의 브라만으로서 오늘날까지도 계속되고 있다. 셋 자손들과 그들의 추종자들이, 아담에 의해서 계시되었던 삼위일체 개념을 총체적으로 잊은 적은 한 번도 없었다.
92:5.72. 멜기세덱 선교사들의 시대. 유란시아의 종교는 마키벤타 멜기세덱그리스도 이전 약 2,000년경에 살렘에 살면서 가르쳤을 때 그에 의해서 임명되었던 그 선생들의 노력에 의해서 상당히 다시 탄생되었다. 이 선교사들은 신앙이 하느님의 은혜를 얻는 값이라고 선포하였으며, 그들의 가르침들이 비록 즉각적으로 나타나는 종교들을 낳지는 않았지만, 그럼에도 불구하고 진리를 가르치는 후대의 선생들이 유란시아의 종교들을 세울 수 있었던 바탕들을 형성하였다.
92:5.83. 멜기세덱 이후의 시대. 아메니몹이크나톤 두 사람이 이 기간 동안 가르치기는 하였지만, 멜기세덱 이후 시대에 종교적으로 뛰어난 천재는 레반트베도윈 집단의 지도자이며 히브리 종교의 창시자─모세─였다. 모세는 유일신 사상을 가르쳤다. 그는 말하였다: “들으라, 오 이스라엘아, 주님 우리의 하느님은 한 분이신 하느님이시다.” “주님 그는 하느님이시다. 그 외에는 아무도 없다.” 그는 자기 민족들 사이에 여전히 존재하는 귀신 숭배의 찌꺼기를 뿌리 뽑으려고 끈질기게 애를 썼고, 그 일에 종사하는 자들에게 사형을 내리기까지 하였다. 모세의 유일신 사상은 그의 후계자들 때문에 불순물이 섞이게 되었지만, 나중에는 사람들이 그의 많은 가르침으로 돌아가게 되었다. 모세의 위대함은 그의 지혜와 총명함에 있다. 하느님에 대한 더욱 위대한 개념들을 가졌던 다른 사람들이 있어 왔지만, 어느 누구도 그처럼 진보된 믿음들을 받아들이도록 많은 숫자의 민족을 이끄는데 그토록 성공한 적이 결코 없었다.
92:5.94. 그리스도 이전 6세기. 많은 사람들이 이 때에 진리를 선포하기 위하여 일어났으며, 이 때는 유란시아에서 일찌기 목격된 종교적 각성에서 가장 위대한 세기들 중의 하나였다. 이들 중에 고타마, 공자, 노자, 조로아스터, 그리고 자이나교 선생들이 마땅히 기록되어야만 한다. 고타마의 가르침들은 아시아에서 널리 퍼졌고, 수백만의 사람들이 그를 부처로 숭배되고 있다. 공자중국인의 도덕성에 했던 것은, 플라톤이 그리스인의 철학에 한 것과 같았고, 이들 두 사람의 가르침에 종교적 반향은 있었지만, 엄밀하게 말해서 어느 쪽도 종교적 선생은 아니었다; 공자가 인간성에서 보여준 것이나 플라톤이 이상주의에서 보여준 것보다도, 노자(老子)는 더 확실하게 하느님의 개념을 도교(道敎)에서 나타내 보여주었다. 조로아스터는 이원적(二元的) 영성주의의 지배적 개념, 곧 선한 것과 악한 것에 많은 영향을 받았지만, 그와 동시에 하나 뿐인 영원한 신(神)의 관념, 그리고 어두움을 넘어서는 궁극적인 빛의 승리의 관념을 확실하게 고양시켰다.
92:5.105. 그리스도 이후 첫 세기. 종교 선생으로서, 나사렛 예수세례 요한이 세운 종파와 함께 시작하였으며, 금식과 형식으로부터 벗어나도록 그가 할 수 있는 한 멀리까지 진보시켰다. 예수를 제외한다면, 다소바울알렉산드리아필로가 이 시대의 가장 위대한 선생들이었다. 종교에 대한 그들의 개념은 그리스도라는 이름을 담고 있는 그 신앙의 진화에서 지배적인 역할을 해 왔다.
92:5.116. 그리스도 이후 6세기. 모하메드는 그가 살던 시대의 많은 교리보다 더욱 우수한 하나의 종교를 세웠다. 그의 종교는 외국인들의 신앙이 제시하는 사회적 요구에 맞서고 그리고 자기 민족의 종교적 일생에서의 지리멸렬에 맞서는 항쟁이었다.
92:5.127. 그리스도 이후 15세기. 이 기간에는 두 개의 종교 운동이 있었다: 하나는 서방에서 그리스도교 합일이 붕괴된 것과 그리고 동방에서 새로운 종교가 합성된 것이었다. 유럽에서는 제도화된 그리스도교가, 탄력을 잃을 정도까지 성장을 달성하여 더 이상의 성장이 합일과는 양립될 수 없도록 만들었다. 동방에서는 이슬람교와 힌두교 그리고 불교의 병합된 가르침들이 나낙과 그의 추종자들에 의해서 시크교로 합성되었는데, 이것은 아시아에서 가장 진보된 종교의 하나였다.
92:5.13유란시아의 미래는 의심할 여지없이 종교적 진리─하느님의 아버지신분과 모든 창조체들의 형제우애관계─를 가르치는 선생들이 출현되는 특징을 지니게 될 것이다. 그러나 미래에 나타날 이러한 선지자들의 열렬하고도 진지한 수고가 종교 상호간의 장벽 강화가 줄어드는 방향으로 지도하고, 사타니아에서 그토록 유란시아를 특징하고 있는, 서로 다른 지적 신학의 수많은 추종자 사이에서, 영적 경배에서의 종교적 형제신분의 증대가 더욱 일어나는 방향으로 지도하게 될 것이라고 희망되어야만 한다.


6. 조합 종교들
 

92:6.120세기의 유란시아 종교들은 사람의 경배 충동의 사회적 진화에 관하여 흥미있는 연구를 제시한다. 많은 신앙이 귀신 종파 시대 이후로는 거의 진보하지 않은 것이다. 아프리카피그미족은 비록 그들 중 더러는 하나의 영 환경을 미미하게 믿기는 하지만, 하나의 부류로서의 종교적 반응은 아무 것도 없다. 그들은 종교의 진화가 시작했을 당시의 원시인이 있었던 바로 그 곳에 오늘 있는 것이다. 원시 종교의 기본적 믿음은 죽음 다음의 생존이었다. 개인적 하느님을 경배하는 관념은 계시의 첫째 단계이기도 하지만, 향상된 진화적 발전을 나타내고 있다. 다야크족은 오로지 가장 원시적 종교 관행만 진화시켜 왔다. 비교적 근래의 에스키모인과 아메리카 원주민들이 매우 빈약한 하느님에 대한 개념을 가졌었다; 그들은 귀신들을 믿었고 죽음 다음에 어떤 류의 생존이 있는지에는 불분명한 개념을 갖고 있었다. 오늘날의 오스트레일리아 원주민들은 귀신에 대한 두려움, 어두움에 대한 공포감, 그리고 투박한 조상 숭배만을 가지고 있다. 줄루족들은 귀신 두려움과 희생 제물의 종교를 지금 한참 진화시키고 있다. 대부분의 아프리카 부족들은, 그리스도교인과 마호멧 교도의 선교 활동이 통과한 경우를 제외하면, 종교적 진화에서 주물숭배 단계를 아직 벗어나지 못하고 있다. 그러나 몇몇 집단들은 유일신 사상의 관념을 오랫동안 간직해 왔는데, 한 때 트라키아인들이 그랬던 것처럼 그들도 불멸성을 믿었다.
92:6.2유란시아에서 진화 종교와 계시 종교는, 한편으로는 이 글들이 구술되는 시대에 그들은 세계에서 발견되는 다양한 신학 체계로 섞이고 합병되고 있으면서, 어깨를 나란히 진보하고 있다. 이들 종교, 20세기 유란시아의 종교들은 다음과 같이 열거될 수 있을 것이다:
 

 1. 

힌두교─가장 오래되었음

 2.

히브리 종교

 3.

불교

 4.

공자의 가르침

 5.

도교의 믿음

 6.

조로아스터

 7.

신교

 8.

자이나

 9.

그리스도

 10.

이슬람

 11.

시크교─가장 최근의 것

92:6.3고대의 가장 앞선 종교들은 유대교와 힌두교였으며, 그 각각은 동방과 서방에서 종교 발전 과정에 크게 영향을 끼쳐 왔다. 힌두인과 히브리인 모두가 자신들의 종교가 영감되었고 그리고 계시되었다고 믿었다, 그들은 그 밖에 다른 모든 것들이 오직 하나인 참 신앙의 타락한 형태라고 믿었다.
92:6.4인도힌두교와 시크교마호멧교 그리고 자이나교로 분리되어 있는데, 그 각각은 하느님, 사람 그리고 우주를 그리고 있으며 이러한 것들이 각양각색으로 착상되어 있다. 중국은 도교와 공자의 가르침을 따르고 있다; 신교는 일본에서 숭배되고 있다.
92:6.5국제적이고, 종족을 넘어서는 위대한 신앙들은 히브리 종교, 불교, 그리스도교, 그리고 이슬람교이다. 불교는 실론버마로부터 뻗어나가 티베트중국을 거쳐 일본까지 뻗고 있다. 오직 그리스도교가 이에 맞설 만큼, 많은 민족들의 사회관례에 대해 적응성을 보여왔다.
92:6.6히브리 종교는 다신교(多神敎)에서 유일신교로 넘어가는 철학적 과도기를 둘러싸고 있다; 그것은 진화된 종교들과 계시된 종교들 사이에 있는 진화적 고리이다. 히브리인들은, 초기의 진화하는 하느님들을 따르다가 곧장, 계시의 하느님에 이르기까지 따라간 유일한 서양 민족이었다. 그러나 이 진리는 이사야의 시대 전에는 결코 광범위하게 받아들여진 적이 없었고, 그는 다시 한 번 우주 창조주와 병합된 종족 신(神)의 혼합된 관념을 이렇게 가르쳤다: “오 만군의 주님, 이스라엘하느님, 당신은 하느님이요, 당신 홀로 계십니다. 당신이 하늘과 땅을 만드셨습니다.” 단 한 번의 서방 문명의 생존의 희망은 선(善)에 대한 숭고한 히브리 개념들 속에 그리고 미(美)에 대한 향상된 헬라 개념들 속에 놓여 있다.
92:6.7그리스도교는 그리스도의 일생과 가르침들에 관한 종교이며, 유대교 신학에 기초를 두었고, 조로아스터교의 특정한 가르침들과 그리스 철학과의 동화를 거쳐 더욱 변경되었으며, 기본적으로는 세 사람들에 의해 공식화되었다: 이들이 필로, 베드로, 그리고 바울이다. 바울의 시대 이후로, 이것은 진화의 여러 위상을 두루 거쳐 왔으며, 너무도 속속들이 서방화되어서, 비(非)-유럽 민족들은 아주 자연스럽게 그리스도교를 낯선 자를 위한 낯선 하느님의 낯선 계시로 바라보고 있다.
92:6.8이슬람은 북아프리카레반트 지역 그리고 남동부 아시아의 종교적-문화적 연결고리이다. 이슬람을 유일신교로 만든 것은, 후대의 그리스도교 가르침들과 연결된, 유대교 신학이었다. 모하메드의 추종자들은 삼위일체의 향싱된 가르침들에서 비틀거렸다; 그들은 세 분의 신성한 개인성들과 하나의 신(神)에 대한 교리를 이해할 수 없었다. 진화적인 마음들을, 향상되고 계시된 진리를 받아들이도록 갑자기 유도하는 것은 언제나 어렵다. 인간은 진화적인 창조체이다, 그래서 대체적으로 진화적인 기법에 의해서 자신의 종교를 획득하여야만 한다.
92:6.9조상 경배는 한때 종교적 진화에서 어떤 결정적인 향상에 기여하였지만, 이 원시적인 개념이, 중국, 일본, 그리고 인도에서, 불교와 힌두교와 같이 비교적 더욱 향상된 것이 그토록 많은 가운데에서, 존속하고 있다는 사실은 한편 놀라운 일이며 한편 유감스러운 일이다. 서방에서는 조상경배가 민족 하느님들에 대한 숭배와 종족 영웅들에 대한 존경으로 발전되었다. 20세기에 이르러서, 영웅을-숭배하는 이러한 민족주의적 종교는 서방의 여러 종족과 국가의 특징을 이루는 여러가지 급진적이고 민족주의적인 세속주의사상 속에서 스스로의 출현을 만들고 있다. 바로 이와같은 태도의 많은 것이, 영어를-사용하는 국민들의 큰 대학들과 더욱 커다란 산업 공동체 속에서 또한 발견된다. 이들 개념과 크게 다르지 않은 것은, 종교가 단지 하나의 “유익한 삶에 대한 추구가 공유되는 것”에 지나지 않는다는 관념이다. “민족적 종교”는 옛 로마인들의 황제 경배로 그리고 신교─황제 가족에 대한 국가의 경배─로 되돌아가는 것에 지나지 않는다.


7. 종교의 계속적인 진화
 

92:7.1종교는 결코 과학적인 사실이 될 수 없다. 철학은, 정말로, 과학적 기초 위에 놓여있지만, 종교는 오늘날 세계 속에 존재하고 있는 바와 같이, 진화적이거나 또는 계시적인 것으로, 아니면 그 두 가지의 가능한 병합으로, 언제까지나 남아있을 것이다.
92:7.2새로운 종교는 발명될 수 없다; 새 종교는 진화되거나, 아니면 갑자기 계시된다. 모든 새로운 진화 종교는 단순히 옛 믿음에 대한 향상된 표현, 새로운 적응과 조절에 불과하다. 옛 것은 존재하는 것이 사라지는 것이 아니다; 그것은 새로운 것과 합쳐진다. 심지어는 시크교조차도 힌두교와 불교와 이슬람교 그리고 당대의 다른 종파들의 토양과 형태들로부터 싹이 텄고 꽃이 피었던 것이다. 원시 종교는 매우 민주적이었다; 야만인들은 빌려주기와 빌리기에 재빨랐다. 오직 계시된 종교에서만, 독재적이고 무관용의 신학적 자기본위가 나타났다.
92:7.3유란시아에 있는 많은 종교들이 사람을 하느님에게 데려오고 그리고 아버지에 대한 인식을 사람에게 데려오는 그러한 한도에서는 모두 다 좋다. 어떤 종교인의 집단이라도 자기들의 교리를 진리라고 착상하는 것은 잘못이다; 그러한 태도들은 신앙의 확실성이라기보다는 오히려 신학적 오만함을 더욱 말해주는 것이다. 모든 다른 신앙 속에 담겨 있는 진리에서의 최선을 연구하고 동화하여 유익을 얻지 못할 유란시아 종교는 하나도 없으니, 이는 모두가 진리를 담고 있기 때문이다. 종교인들은 자기 이웃들의 질질 끄는 미신과 낡아빠진 예식에 있는 최악의 것을 헐뜯기보다, 그들의 살아있는 영적 신앙 안에서 최선의 것들을 빌려오는 것이 더욱 좋을 것이다.
92:7.4이들 모든 종교들은 사람에게 주어지는 똑같은 영적 인도에 대하여, 사람의 변화되는 지적 반응의 결과에 따라서 일어났다. 그것들은 신조, 교리, 그리고 예식─이것들은 지적인 것들이다─에서 통일성을 달성할 가능성이 전혀 없다; 그러나 그들이 모두의 아버지를 참되게 경배 하는 데에서 하나의 합일성을 인식할 수 있고, 그리고 언젠가는 인식할 것이니, 이는 이것이 영적이기 때문이며, 그리고 영 안에서는 모든 사람이 동등하다는 것이 영영토록 참말이기 때문이다.
92:7.5원시 종교는 대체로 어떤 물질적 가치를 의식하는 것이다; 문명이 종교적 가치들을 높이는데, 이는 참된 종교가 의미 있는 그리고 최극 가치의 봉사에 대한 자아의 헌신이기 때문이다. 종교가 진화함에 따라, 윤리는 도덕의 철학이 되고, 도덕성은 최고 의미와 최극 가치─신성하고 그리고 영적인 이상들─의 가준에 따라서, 자아의 교육단련이 된다. 그리고 이처럼 종교는 저절로 우러나오는 지극히 아름다운 헌신, 사랑의 충성심에서의 살아있는 체험이 된다.
92:7.6종교의 본질특성은 다음과 같이 나타난다:
 
 1. 가치의 차원─충성심.
 2.의미의 깊이─이들 최고 가치들을 이상적으로 깊이 이해하는 데에 대한 개별존재의 감각적 예민성.
 3.봉헌의 강도─이들 신성한 가치들에 대한 헌신의 정도.
 4.이상적인 영적 삶의 이 조화우주 행로 안에서 개인성의 속박됨이 없는 진보, 하느님의 아들관계와 우주에서 결코-끝남없이 진보하는 시민관계의 인식.
92:7.7종교적 의미들은 자녀가 전능에 대한 자신의 관념을 자기 부모로부터 하느님에게로 옮길 때 자아-의식 속에서 진보한다. 그리고 그러한 자녀의 종교적 체험 전체는 대체로 두려움 또는 사랑 중에서 어떤 것이 부모-자녀 관계를 지배해 왔느냐에 달려있다. 노예들은 자신들의 주인에 대한-두려움을 하느님에 대한-사랑의 개념으로 옮기는 데 언제나 커다란 어려움을 체험해 왔다. 문명, 과학, 그리고 진보된 종교들은 자연적 현상의 무서움에서 탄생된 저들 두려움으로부터 인류를 구원하지 않으면 안 된다. 그리고 마찬가지로 더욱 위대한 계몽이 교육받은 필사자들을, 신(神)과의 교제에서 중재자에 기대는 모든 의존으로부터 구원해야만 한다.
92:7.8숭배를 인간적이고 눈에 보이는 것으로부터 신성하고 눈에 보이지 않는 것으로 이동함에 있어서, 우상 숭배로 머뭇거리는 이들 중간 단계들은 불가피 하지만, 그러나 그것은 내주 하고 있는 신성한 영의 도와 주는 사명활동에 대한 의식으로 말미암아 단축되어야만 한다. 그럼에도 불구하고, 사람은 신(神)에 대한 자신의 개념에 의해서 뿐만 아니라, 그가 존경하기로 선택해 온 영웅의 성격에 의해서도 엄청나게 영향을 받아 왔다. 신성하고 그리고 다시 사신 그리스도를 숭배하려고 와 있는 저들이 그 사람─씩씩하고 용기 넘치는 영웅─요셉의 아들 여호수아를 간과해 왔다는 것이 가장 불운한 일이다.
92:7.9현대인은 종교에 대해 적절하게 자아-의식적 이지만, 사회적 변형이 가속화되고 그리고 전례 없는 과학적 발전 때문에 그의 경배 관습은 혼란을 겪고 불신을 겪고 있다. 사려깊은 남자와 여자들은 종교가 재(再)정립 되기를 바라고 있으며, 이러한 요구는 종교에게 스스로를 재(再)-평가하도록 강요할 것이다.
92:7.10현대인은 2천 년 동안에 이루어져 왔던 것보다도 더 많이, 인간 가치들에 대한 재조정을 한 세대 동안에 이루어야 하는 과제와 마주쳤다. 그리고 이러한 모든 것은 종교를 대하는 사회적 태도에 영향을 끼치는데, 이는 종교가 생각하는 기법일 뿐 아니라 살아가는 길이기 때문이다.
92:7.11참된 종교는 언제까지나, 한 번에 그리고 동시에, 지속하고 있는 모든 문명의 영원한 기초이자 길잡이 별이 되어야만 한다.
92:7.12[네바돈멜기세덱에 의해 제시되었음]


이어지는 글